Kesulitan Membawa Kemudahan

Kesulitan Membawa Kemudahan

المشقة تجليب التيسير

BAB I
PENDAHULUAN
I. Latar Belakang

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد النبيين وإمام المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد

أبتدأ بإذنه أول محاولة راجيا منه سبحانه و تعالى التوفيق فأقول:

إن الفقه من أجل العلوم الشرعية على الإطلاق، وأولاها بالتفضيل على الاستحقاق، وأرفعها قدرا بالاتفاق، وهذه الأفضلية والأشرفية غنية عن التدليل والبرهان، إذ هي نابعة من كون الفقه الطريقة المثلى لحل أمور الناس ومشاكلهم وفق التشريع الرباني المنزل على خير البرية صلى الله عليه وسلم، وقد نتج عن معالجة مشاكل الناس هاته وفق التشريع الإلهي من لدن الصحابة إلى عصرنا هذا ثروة فقهية ضخمة وعظيمة، وهذه الثروة دائما في ازدياد بسبب مستجدات العصر.. فوجد العلماء كثيرا من المسائل والفروع الفقهية بحيث يضيق الفقه عن ضبطها وحصرها، لهذا لفت العلماء الفطاحل نظر الفقيه إلى ما يضبطها، فوضعوا له هذه القواعد، والتي تنضبط تحتها كثير من الفروع الفقهية

وقد تنبه العلماء المهتمين بالقواعد الفقهية إلى أن هناك قواعد كلية وأساسية تعتبر من أمهات القواعد الفقهية،( ) "وهذه القواعد لها قيمة كبرى في الفقه، فهي ثروة فقهية عظيمة، وزاد فكري خصب تكون معينا لا ينضب وضابطا عاما يساعد كثيرا في ضبط المسائل الفقهية التي لم يرد فيها نص، وهي تمثل روح التشريع وتعبر عن مقاصده التي يرمي إلى تحقيقها، وتشتمل على أسراره وحكمه، فهي عظيمة النفع جليلة الشأن يتحصل بفهمها والإحاطة بها ملكة الفقيه، وبقدر فهمها والإحاطة بها قدره وتعلو مرتبته، ويتسع أفقه(...)".

قال القرافي : "وهذه القواعد مهمة في الفقه عظيمة النفع، وبقدر الإحاطة بها يعظم قدر الفقيه ويشرف، ويظهر رونق الفقه ويعرف، وتتضح مناهج الفتوى وتكشف، فيها تنافس العلماء... وحاز قصب السبق من فيها برع، ومن جعل يخرج الفروع بالمناسبات الجزئية دون القواعد الكلية، تناقضت عليه الفروع، واختلفت وتزلزلت خواطره فيها واضطربت، وضاقت نفسه لذلك وقنطت، واحتاج إلى حفظ الجزئيات التي لا تتناهى"( )

ومن بين أمهات القواعد الفقهية، قاعدة، المشقة تجلب التيسير : والتي اخترتها موضوعا لهذا العرض، للأسباب التالية :

احتلال هذه القاعدة مكانة متميزة بين القواعد الفقهية حيث قال العلماء: يتخرج على هذه القاعدة جميع رخص الشارع وتخفيفاته.( )

الرغبة الملحة في التعرف أكثر على مكانة هذه القاعدة الفقهية بين القواعد الكلية

التأكيد على أن القواعد الفقهية استمدت قوتها ومكانتها من حقيقة كونها مستنبطة من القرآن والسنة

توجيه النظر إلى أن القواعد الفقهية شرعية وكونية، لنكون على ثقة دائما أنها صالحة في كل زمان ومكان لضم الفروع الفقهية المستجدة

وقد عالجنا موضوع العرض في مقدمة وأربعة مباحث في المقدمة تناولنا أهمية القواعد الفقهية عموما، وبينا فيها مسوغات اختيارنا لقاعدة : المشقة تجلب التيسير. وبينا فيها أيضا منهجية العرض

وفي المبحث الأول : حاولنا أن نبين معنى قاعدة المشقة تجلب التيسير ومكانتها بين القواعد الفقهية

وأما المبحث الثاني : فخصصناه للاستدلال للقاعدة

وخصصنا المبحث الثالث : لأهم الأركان المرتبطة بالقاعدة والتي بجهلها لا يحصل فهم القاعدة فهما صحيحا. فدرسنا ركنين أساسيين هما : المشقة والرخصة. وأما المبحث الرابع : فتضمن تطبيقات فقهية للقاعدة مع بيان أهم القواعد المندرجة تحت قاعدة المشقة تجلب التيسير

وختمنا البحث بخاتمة تضمنت أهم الخلاصات والاستنتاجات التي توصلنا إليها من خلال هذه الدراسة المقتضبة. وكل ذلك حاولنا أن نتناوله باختصار تجنبا للحشو والإطناب، وإلا فالموضوع يصلح لرسائل وأطروحات، نظرا لمكامن القوة والوفرة في المادة العلمية المتعلقة به...

هذا، ولم نأل في ابتدار المقصود جهدا لمقلين جادا بالموجود والمتيسر من الجهد والوقت، والله نسأل أن ينفع بهذا البحث من قرأه أو جمعه أو حصله أو سعى في شيء منه، والله يعصمنا من الزلل ويوفقنا لما فيه الخير في القول والعمل، وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه.

II. Rumusan Masalah
1. Apa makna kaidah المشقة تجليب التيسير ?
2. Apa saja macam-macam Masyaqqoh?
3. Apa sebab-sebab datangnya keringanan/kemudahan?
4. Apa saja macam-macam keringanan/kemudahan?
5. Bagaimana cara penerapan kaidah?

III. Tujuan
1. Untuk mengetahui tentang makna kaidah المشقة تجليب التيسير .
2. Untuk mengetahui apa saja macam-macam Masyaqqoh.
3. Untuk mengetahui sebab-sebab datangnya keringanan/kemudahan.
4. Untuk mengetahui macam-macam keringanan/kemudahan.
5. Untuk mengetahui cara penerapan kaidah.

BAB II

PEMBAHASAN

المشقة تجليب التيسير (Kesulitan membawa kemudahan)

1. Makna Kaidah المشقة تجليب التيسير

       Dari kalimat المشقة تجليب التيسير dapat di ambil dua kata di dalamnya, yakni kata المشقة berarti kepayahan, kesulitan dan kerepotan. Sedangkan kata yang kedua adalah التيسير artinya adalah kemudahan dan keringanan.Dari kedua kata tersebut dapat di tarik kesimpulan bahwa secara kaedah ini mempunyai pengertian bahwa sebuah kesulitan akan menjadi sebab datangnya kemudahan dan keringanan.

         Adapun secara istilah para ulama’, maka kaedah ini berarti : Hukum-Hukum Syar’i yang dalam prakteknya menimbulkan kesulitan dan kepayahan serta kerumitan bagi seorang mukallaf (orang yang di beri beban syar’i), maka syariat islam meringankannya agar bisa di lakukan dengan mudah dan ringan.

Banyak sekali dalil-dalil yang menunjukkan pada kaedah ini, yang bisa kita ringkas menjadi sebagai berikut :

Dalil Al-Qur’an Al-Karim

1) ..... يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر.....(البقرة : 185)

Artinya : “Allah Meringankan bagi kalian kemudahan dan tidak menginginkan bagi kalian kesulitan,”. (QS. Al-Baqoroh : 185)

2) لا يكلّف الله نفسا إلاّ وسعها (البقرة : 286)

Artinya :“Allah tidak membebani seorang jiwa kecuali sesuai kemampuannya.” (QS. Al-Baqoroh : 286)

Dalil As-Sunnah

1) Hadits Abu Umamah

عن ابي أمامة قال قال النبي ص م إنّي أبعث باليهودية ولا بالنصرانية ولكنّي بعثت بالحنيفية السمحة.

Dari Abu Umamah berkata : Rosulullah bersabda : “Saya tidak utus dengan membawa agama Yahudi dan Nashroni namun saya di utus membawa agama yang lurus lagi mudah.” (HR. Ahmad 5/266 (21788)

2) Hadits dari Abu Huroiroh

عن ابي هريرة قال قام أعرابيّ فبال في المسجد فتناوله الناس فقال لهم النّبي ص م دعوه و هريقوا على بوله سجلا من ماء أو ذنوبا من ماء فإنّما بعثتم ميس!رين ولم تبعثوا معسّرين.

Dari Abu Huroiroh berkata : “Ada seorang Arab Badui yang kencing di masjid, lalu para sahabat memarahinya, maka Rosulullah bersabda : “Biarkan dia, tuangkan saja pada kencingnya air satu timba, sesungguhnya kalian diutus untuk membawa kemudahan dan bukan di utus untuk menyulitkan.”

Semua ayat dan hadits ini memberikan sebuah faedah bahwa agama Islam tidak datang untuk membawa kesulitan akan tetapi datang dengan membawa kemudahan.

2. Macam-Macam Masyaqqoh

Jika dicermati, pada dasarnya tidak ada yang berat dan membawa masyaqqoh dalam syariat Islam. Para ulama telah menjelaskan bahwa sesuatu yang berat (masyaqqoh) dalam syariat itu ada tiga macam :

1) Masyaqqoh yang di luar kemampuan manusia

Hal ini tidak mungkin terdapat dalam syari’at islam, contohnya seperti : berpuasa 10 hari berturut-turut siang dan malam, berjalan di atas air, terbang tanpa alat dan lainnya, Ini semua tidak mungkin di syari’atkan oleh Allah dan Rosul-Nya.

2) Masyaqqoh yang biasa

Masyaqqoh model ini pasti ada dalam semua beban syar’i, karena semua perintah dan larangan pasti akan membawa sedikit beban pada jiwa yang di beri beban tersebut, maka hal ini terdapat dalam syariat islam dan bukan yang di maksud dengan ayat dan hadits dia atas. Contohnya seperti :

- Puasa sehari dari terbit fajar sampai terbenam matahari, ini pasti ada masyaqqohnya akan tetapi dalam kadar yang wajar.

- Sholat Shubuh, ini juga ada sedikit masyaqqoh, karena harus bangun dan berwudlu di saat mungkin masih dalam keadaan ngantuk atau udara dingin. Namun semua ini masyaqqoh dalam batas yang wajar.

3) Masyaqqoh yang sangat amat berat meskipun sebenarnya mampu di lakukan oleh manusia

Masyaqqoh yang ini juga tidak terdapat dalam syariat islam, karena keutamaan Allah yang di berikan kepada hamba-Nya. Misalnya : Sholat 50 kali sehari semalam, seandainya Allah memerintahkannya kepada manusia maka hal ini bisa di lakukan oleh mereka, namun dengan sebuah masyaqqoh yang sangat berat sekali. Oleh karena itu Allah SWT tidak mensyariatkan hal ini pada umat islam.

          Masyaqqoh yang terdapat dalam syariat Islam adalah masyaqqoh yang wajar. Namun ketika suatu saat menjadi sulit dan berat karena adanya sebab tertentu, maka Allah memberikan keringanan dan keluasan kepada hamba-Nya. Misalnya, puasa pada siang hari pada bulan Romadhon yang asalnya adalah sebuah masyaqqoh yang ringan, namun ketika sakit atau safar akan menjadi berat; maka Allah memberikan keringanan kepada mereka untuk tidak berpuasa pada saat itu dan wajib menggantinya di waktu yang lain.

3. Sebab-sebab Datangnya Kemudahan/Keringanan

Ada beberapa sebab-sebab yang menjadikan seseorang mendapatkan keringanan syar’i, yaitu :
1) Safar :
Safar adalah sepotong adzab, karena banyak kesulitan dan kerepotan saat dalam sebuah perjalanan jauh. Oleh karena itu Allah memberikan beberapa keringanan dalam menjalankan sebuah syariat saat safar. Diantaranya adalah meng-qoshor dan menjama’ sholat, boleh tidak berpuasa pada bulan Romadhon namun harus mengganti pada bulan lainnya, bolehnya mengusap sepatu tiga hari tiga malam sedangkan kalau tidak safar hanya boleh sehari semalam, dan lainnya
2) Sakit :
Keringanan yang didapatkan karena sakit misalnya bolehnya bertayamum sebagai ganti dari berwudlu, boleh tidak berpuasa pada bulan Romadhon namun menggantinya pada bulan lain, bolehnya sholat dengan duduk atau berbaring dan lainnya.

3) Terpaksa
Contoh keringanan karena sebab terpaksa adalah bolehnya mengucapkan kalimat kufur dengan syarat hatinya masih teguh diatas keimanan, sebagaiman kisah Ammar bin Yasir yang dipaksa kufur dengan siksaaan yang sangat berat, maka beliau mengucapkan kalimat kufur namun hatinya tetap teguh di atas keimanannya.
مَن كَفَرَ بِاللهِ مِن بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِاْلإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمُُ
Artinya :
“Barangsiapa yang kafir kepada Alloh sesudah dia beriman (dia mendapat kemurkaan Alloh), kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam beriman (dia tidak berdosa), akan tetapi orang yang melapangkan dadanya untuk kekafiran, maka kemurkaan Alloh menimpanya dan baginya azab yang besar.” (QS. An Nahl : 106)
4) Lupa :

Orang yang lupa makan dan minum siang hari bulan Romadhon tidak batal puasanya, juga tidak berdosa orang yang lupa tidak sholat sampai keluar waktunya, hanya saja kalau dia ingat maka wajib melaksanakannya saat itu juga. Sebagaimana sabda Rasululloh :
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ نَسِيَ صَلَاةً أَوْ نَامَ عَنْهَا فَكَفَّارَتُهَا أَنْ يُصَلِّيَهَا إِذَا ذَكَرَهَا

“Dari Anas bin Malik ia berkata : Rasululloh bersabda : “Barang siapa yang lupa sholat atau ketiduran belum mengerjakannya, maka kaffarohnya adalah mengerjakannya saat dia ingat.” (HR. Bukhori 597, Muslim 684).
5) Bodoh :
Terkadang bodoh adalah sebuah sebab seseorang mendapatkan keringanan, misalnya orang yang baru masuk islam dan belum mengetahui bahwa khomer itu hukumnya haram, lalu dia meminumnya maka tidak ada dosa atasnya.                                                                                                                            6) Sulit Menghindari :
Dalam keadaan-keadaan tertentu, manusia sulit sekali menghindari sesuatu yang pada dasarnya adalah tidak boleh, maka hal itu bisa diberi keringanan karena kesulitan tersebut. Misalnya, tidak dinajiskanya kucing karena binatang ini sangat sering bergaul dengan manusia, keluar masuk rumah dan lainnya. Seandainya dinajiskan maka akan sangat memberatkan bagi manusia. Oleh Karena itu, tatkala Rasululloh ditanya tentang najisnya kucing beliau menjawab :
إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ إِنَّهَا مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ وَالطَّوَّافَاتِ
“Sesungguhnya dia tidak najis, karena dia binatang yang selalu di sekeliling kalian.” (Shohih HR. Abu Dawud : 75, Nasa’i 1/55, Tirmidzi : 92, Ibnu Majah 367).
7) Kekurangan :                                                                                                                                   Ada beberapa kekurangan yang terdapat pada seseorang, baik kekurangan dalam fisik, akal ataupun lainnya. Maka semua kekurangan tersebut bisa menjadi sebab mendapatkan keringanan. Sebagai contoh, orang yang kurang fisiknya maka tidak wajib baginya jihad, contohnya orang yang buta atau pincang yang parah (Ahmad Sabiq Abu Yusuf).
4. Macam-macam Kemudahan/Keringanan                                                                                         Dari beberapa contoh yang telah disampaikan sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa keringanan yang diberikan oleh Allah dan Rasul-Nya meliputi beberapa macam (Al Wajiz fi Idlohi Qowa’id Fiqh Kulliyah) :

× تخفيــــــــف إســقاط كإســقاط الجمـــــــعة و الحــــــــج و العـــــمرة بالأعـــــــدذار.

× تخفيــــــف تنــــــقص كالقصــــــر.

× تخـــــــفيـف إبــــدالـــــ كإبدالـــ الوضـــوء و الغــــسل بالتـــــيمم و القـــــيام فـــــى الصـــــلاة بالقــــعود و الإضــــطجاع أو الإيماء و الصــيام بالإطــــعام.

× تخفـــــيف تــــقديم الزكاة على الحـــول و زكاة الفـــــطر فــــى رمــــضان و الــــكفارة الـــحنث.

× تــــخفيف تـــأخــير رمـــضان للــــمريـــــض و الــــــمسافر و تـــــأخـــير الــــصلاة فــــى حــــق مـــشتغل بــــإنـــــقاذ غــــــــريق أو نــــــحوه مـــــــــن الأعــــــــذار.

× تــــــــخفيف تــــــرخــــيص كـــــــــصلاة المــــــــستجمر مع بــــــــقية الــــــنحو و شـــــــرب الـــــــــخمر للـــــــــغصة و أكـــــــــل الــــــنجاسة للــــــتداوى.

× تـــــــخفيف تـــــــــغيير كــــــــــــتغيير نــــــــظم الـــــــــــصلاة فــــــى الــــــــــــخوف (مــــــبادئ اوّلــــــــــــيّة).

a. Takhfif ishqoth (digugurkan kewajiban) misalnya orang yang haidh dan nifas tidak diperbolehkan sholat, dan tidak wajib mengqodho’ nya.
b. Takhfif tanqish (keringanan pengurangan/dikurangi dari aslinya), misalnya sholat dhuhur yang asalnya empat rokaat, namun bagi musafir hanya dikerjakan dengan dua rokaat.                                 c. Takhfif ibdal (keringanan penggantian), semacam mengganti wudhu dan mandi junub dengan bertayammum saja kalau terdapat sebab yang membolehkan tayammum.                                               d. Takhfif taqdim (keringanan yang didahulukan), misalnya orang boleh untuk mengerjakan waktu ashar diwaktu dzuhur, karena sedang bepergian atau sedang ada keperluan yang mendesak. Juga bolehnya membayar zakat fithri maupun zakat mal sebelum waktu wajibnya.
e. Takhfif ta’khir (keringanan mengakhirkan), misalnya bolehnya mengerjakan shoat dzuhur di waktu ashar serta waktu maghrib di waktu isya’ saat sedang safar atau ada sebuah keperluan yang mendesak. 

f. Takhfif tarkhis (keringanan kemurahan), misalnya Orang yang sangat kelaparan, maka dia boleh memakan bangkai, bahkan terkadang menjadi wajib memakan bangkai tersebut karena khawatir jika seandainya tidak memakannya akan mengakibatkannya meninggal dunia.
g. Takhfif Taghyir (Merubah); seperti perubahan tata cara sholat saat berada di medan pertempuran, yang disebut dengan sholat khouf (Terjemah Al-Faraidul Bahiyyah.(
5. Penerapan Kaidah                                                                                                                        Beberapa contoh penerapan kaidah ini antara lain :
a. Pada dasarnya bangkai adalah haram, namun jika seseorang dalam keadaan terpaksa maka diperbolehkan baginya memakan bangkai tersebut bahkan dalam kondisi tertentu mungkin menjadi wajib. b. Asuransi konvensional itu hukumnya haram, karena banyak mengandung unsur kedzoliman, riba dan lainnya. Namun pada zaman sekarang ini sistem asuransi ini hampir ada di semua sektor kehidupan, misalnya jika masuk terminal harus membayar peron yang mesti ada sebagian uangnya untuk PT Asuransi dan lainnya, maka diperbolehkan membayar uang peron tersebut meskipun mengandung unsur asuransi karena akan sangat sulit sekali menghindarinya.                                       c. Kalau sulit mendapatkan sesuatu dengan cara yang meyakinkan, maka diperbolehkan menggunakan dzon (persangkaan) yang kuat meskipun tidak sampai yakin. Dan ini banyak kita dapatkan dalam fiqh Islami. Misalnya, orang yang tidak mengetahui arah kibat lalu sudah berusaha mencarinya namun tidak mendapatkanya, maka dia bisa menggunakan berbagai macam qorinah untuk menguatkan arah kiblat lalu sholat mengarah kesana meskipun dia sendiri belum yakin bahwa itulah arah kiblat.
d. Pada dasanya tidak boleh menjual barang yang tidak diketahui bendanya secara langsung, namun karena banyak keperluan akan hal ini, maka diperbolehkan jual beli pesanan, dengan cara pembeli barang membayar kontan dulu, namun barangnya akan di terima belakangan dengan menyebutkan kriteria tertentu. Begitu juga diperbolehkannya jual beli biji-bijian yang masih dalam tanah serta menjual buah yang masih dalam pohonnya karena keperluan yang mendesak akan hal itu.

BAB III
PENUTUP
A. KESIMPULAN
         Sebab-sebab adanya keringanan karena terdesak atau terpaksa. Seperti pada saat perjalanan jauh. Ketika dalam perjalanan jauh atau musafir waktu sholat telah tiba dan belum menemukan masjid. Maka, tidak apa-apa sholatnya diqoshor. Atau dalam keadaan sakit keras kita diperbolehkan tidak berpuasa dan wajib mengganti hari lain. Dan juga adanya rukhsah. Yakni perubahan hukum dari yang sukar ke yang mudah. Seperti makan bangkai itu haram, tetapi karena terdesak atau darurat dan sekiranya tidak makan menyebabkan mati kelaparan maka hukumnya wajib. Atau sholat sambil duduk. Sebenarnya sholat sambil duduk tidak boleh. Akan tetapi karena sakit maka sholat sambil duduk tidak apa-apa.

BAB IV
DAFTAR RUJUKAN
Ahmad, Sabiq. 2010. Kesulitan Membawa Kemudahan, (Online).
(http://ahmadsabiq.com)kesulitan membawa kemudahan), diakses tanggal 13 Februari 2013
Fadal, Kurdi. 2008. Kaidah-Kaidah Fikih. Jakarta Barat: Artha Rivera
Hakim, Abdul Hamid. 1927. Mabadhi’Awwaliyah. Jakarta: Maktabah Sa’adiyah Putra
Bisri, Adib. 1977. Terjemah Al-Faraidul Bahiyyah (Risalah Qowa-id Fiqh). Rembang : Menara Kudus
Sabiq, Ahmad. 2009. Kaedah-Kaedah Praktis Memahami Fiqih Islami. Pustaka Al-Furqon.
UKURAN/KADAR atau PATOKAN Kesulitan (المشقّة)
5 dasar yg disepakati para ulama :
1. Menjaga Agama (حفظ الدين)
2. Menjaga Nafsu (حفظ النفس)
3. Menjaga Harta (حفظ الما ل)
4. Menjaga Diri (حفظ النسل)
5. Menjaga akal (حفظ العقل)